1  

2  

3  

4    Con gioia e trepidazione,  presento  questo  numero  di  “AGORA’  IRC”,  rinnovato  nella  veste  grafica  e  rimpolpato  di tanti nuovi collaboratori. Nata come Rivista per i docenti idr, su iniziativa di un gruppo di insegnanti che ruotavano attorno ad un altro Sindacato , ora la Rivista fa capo al nuovo Sin-dacato FeNSIR fondato e guidato dal poliedrico collega prof. Giuseppe Favilla.  Il Periodico avrà, in questa nuova stagione, una cadenza trimestrale e vuole offrire alcuni spunti di riflessione attorno al variegato e articolato mondo dell’IRC e dei suoi docenti.  Nel numero attuale abbiamo dato voce ad una serie di temi. Siamo partiti con uno sguardo iniziale alla nostra Disciplina intesa quale Frontiera da vari punti di vista: pedagogico, di-dattico, teologico, sociologico e contemporaneo con le sue sfide e i suoi problemi peculiari. Abbiamo poi spinto la nostra attenzione a qualche altro tema che ci sta particolarmente a cuore, gli intrecci tra le discipline, e poi l’Ecumenismo e l’Oriente Cristiano, la didattica in azione. Quest’ultima affrontata e raccontata dal vivo in alcune esperienze di nostri colle-ghi.  Chi leggerà vedrà. Invito infine i lettori a farsi portatori di osservazioni e critiche, che spe-riamo benevole, per migliorare ulteriormente questo Periodico che mi auguro possa porta-re a riflettere sulla nostra professione e sul mondo scolastico ed ecclesiale in cui ci trovia-mo ad insegnare e a vivere.  Buona lettura ! prof. Paolo Bellintani, capo-redattore.    EDITORIALE  

5  Disciplina  di  frontiera!  Anche  se  non siamo  dei  combattenti,  ci  troviamo spesso a dover difendere il nostro ter-ritorio. Un inizio  forse non troppo en-tusiasmante, ma investito sicuramente da  una  carica  di  profondo  positivismo e realismo.  L’insegnante di religione cattolica, tra pregiudizio e realtà Le  motivazioni  di  fondo  che  rendono la nostra disciplina inquadrabile, alme-no  dal  punto  di  vista  dell’osservatore esterno  e  ci  riferiamo  in  particolar modo  alla  componente  genitoriale  e sociale,  ma  anche  ai  colleghi  e  istitu-zioni,  in  un  ambito  di  frontiera  e  di confine  sono  rinvenibili  in  diverse strutture concettuali e ideologiche, ma anche  organizzative  e  programmati-che. La  prima  difficoltà  che  nasce,  è  a  no-stro  avviso  un  approccio  spesso  pro-blematico e malinteso della disciplina, che  a  causa  di  una  sua  scarsa  cono-scenza  e  intendimento,  facilmente  è attaccata,  credendo  che  la  religione sia più una materia extra, per riempire il  curricolo  scolastico  e  inoltre  collo-candosi  nell’ambito  della  facoltatività, sia  discrezionale  anche  il  fatto  di  stu-diarla o meno, a prescindere dall’inse-gnamento,  impegno  e  dedizione  del docente.  A  rafforzare  ulteriormente questa  posizione,  influisce  anche  un parametro  importante,  ovvero  la  non inclusione  della  materia  nella  rosa delle discipline che “fanno media”. La  nostra  posizione  è  di  non  sminuire affatto il ruolo dell’IRC,  ci manchereb-be, anzi siamo qui per cercare di dimo-strare  l’esatto  contrario  e  di  mettere in evidenza invece, la grande possibili-tà offerta alla scuola di avvalersi di un insegnante  a  tutto  tondo,  massiva-mente inserito nel contesto interdisci-plinare  e  soprattutto  attento  e  dispo-nibile  ai  bisogni  del  prossimo,  ed  an-che se è vero che questo orientamen-to  è  proprio  di  ogni  docente,  per  l’Ir diventa una missione che è resa ancor più  visibile  e  chiara  dai  canoni  803  e 804  a  cui  il  docente  di  religione  deve necessariamente  uniformarsi,  pena  la revoca  dell’idoneità  all’insegnamento da parte dell’ordinario diocesano. Sembra  una  pena  abbastanza  grave, però già questo dovrebbe far intende-re  quanto  la  Chiesa  tenga  a  cuore  il ruolo  dell’Ir  e  soprattutto  il  delicato compito  che  è  chiamato  a  svolgere; non  si  può  assolutamente  trascurare un mandato ed una responsabilità così importante  e  certamente  non  si  può mettere  su  un  piatto  della  bilancia l’impegno e sull’altro il compenso rice-vuto; penderebbe sicuramente a favo-re  dell’impegno  e  questo  non  deve essere  assolutamente  motivo  di  alleg-gerimento  del  piatto  per  riportare  in equilibrio  il  sistema.  Meno  impegno, significa goliardia e scusateci se siamo così  diretti,  ma  il  termine  è  sinonimo di trascuratezza, disinteresse e incapa-cità  di  valutare  in  maniera  attenta  il bisogno  del  prossimo  che  nel  nostro caso  è  uno  studente  vulnerabile  e completamente  disorientato  in  un sistema  economico,  politico  e  sociale balordo . Difficoltà oggettive e soluzioni propo-ste all’insegnamento della disciplina Andiamo  ad  analizzare  nel  dettaglio elencandole,  le  difficoltà  che  a  nostro avviso rendono irrealizzabile “il sogno” dell’Ir: 1.  la  mancanza  di  un  apporto  e sostegno  da  parte  del  dirigente, che  spesso  inavvertitamente  per mancanza di tempo, sovrastato da tanti  impegni  burocratici,  PON, progetti, PCTO, PNRR e chi più ne ha più  ne metta, non riesce  a da-re; o forse anche perché non sen-te  il  bisogno  dell’apporto  incisivo dell’Ir; 2.  la  mancanza  di  desiderio  e voglia  di  scoprire  da  parte  degli studenti,  attribuibile  ad  un  siste-ma  societario  che  tende  a  recla-mizzare  le  banalità,  dando  atten-zione al bene di consumo anziché fornire risorse che stimolino il loro intuito, senso di ricerca e capacità critica; 3.  la  mancanza  di  un  sostegno istituzionale,  che  per  quanto  for-malmente  sia  perfettamente  in accordo  con  la  Chiesa,  assistiamo di  fatto  ad  esclusioni  e  mancati coinvolgimenti  del  Ir  nelle  attività scolastiche  maggiormente  negli ordini  di  scuola  più  elevati,  so-prattutto  quando  quest’ultimo, non  ha  un  carattere  tale  da  per-mettergli di reclamare la sua posi-zione  ed  il  suo  ruolo  all’interno della scuola; 4.  una scristianizzazione di mas-sa, dovuta maggiormente ai moti-vi indicati al punto 2, che conduce ad  una  perdita  valoriale  anche  e soprattutto  nelle  persone  adulte che  vivono  principalmente  di  una cultura effimera e transeunte; 5. il pregiudizio, spesso immotiva-to, verso la disciplina; 6.  l’inefficienza  del  sistema  scola-stico, che tende a massimizzare la progettualità  e  lo  studio  specifico della  disciplina,  trascurando  inve-ce un approccio interdisciplinare e collaborativo tra i docenti che miri essenzialmente  alla  costruzione dello  studente  per  inserirlo  nella realtà,  spesso  completamente diversa da come viene presentata e  recepita  attraverso  uno  studio settoriale. I sei punti elencati, sono in linea di massima, secondo la nostra anali-si speculativa, i motivi che potreb-bero confinare la religione cattoli-ca  sulla  linea  di  frontiera;  ma  no-nostante  queste  difficoltà,  alcune delle quali, più difficili da rimuove-re  rispetto  ad  altre,  ci  rendiamo anche conto che tali impedimenti non devono scoraggiarci, anzi, noi riteniamo  che  rappresentano  ad-dirittura dei punti sui quali possia-mo  far  leva,  per  dimostrare  mag-giormente  la  nostra  voglia  di metterci  in  gioco,  in  discussione, conquistando con un animo predi-sposto  al  bene,  la  corona  della gloria inquadrando il nostro ruolo come apostolo, missionario e non solo come magister. IRC disciplina di frontiera, un approccio spesso problematico  Di Daniele Raimondo   

6  Come  è  possibile  proseguire  lun-go il percorso che conduce a que-sto traguardo? Proviamo  a  elencare  delle  “linee guida”  che  il  docente  potrebbe seguire  per  agevolare  tale  orien-tamento,  che  potremmo  anche chiamare  “il  vademecum  del buon “insegnante di religione”: 1.  inquadrare  come  già  detto  il nostro  ruolo  nel  profilo  del  mis-sionario; 2.      mantenere,  a  prescindere dalle  difficoltà,  che  si  presente-ranno  un  atteggiamento  sempre positivo  e  propositivo,  senza  mai gettare la spugna; 3.  essere maestro, con un profilo culturale degno di tale attribuzio-ne, ma anche testimone che sap-pia  condurre  con  umiltà  e  mitez-za il compito istituzionale/umano affidatogli; 4.    avere  una  mentalità  aperta, partecipativa  e  disposta  alla  con-divisione ed all’incontro, sia con i diretti  interessati  (gli  alunni),  ma anche  con  tutte  le  persone  che entreranno in contatto con lui; 5.  essere  sempre  aggiornato  sul mondo,  interessandosi  alla  sua complessità,  in  quanti  più  ambiti sia  possibile  farlo,  andando  dalla psicologia,  alla  pedagogia,  pas-sando  per  la  politica  e  l’econo-mia,  transitando  lentamente  nei punti  dell’Agenda  2030  verso  i quali bisognerà avere un senso di profonda  sensibilità,  formando  e orientando  gli  alunni  a  compren-dere, a ragionare ed a promuove-re  soluzioni  ai  problemi  del  pia-neta e dell’uomo che lo abita . 6.    lavorare  incessantemente, senza  pensare  al  contraccambio monetario  inspirandosi  al  motto di Gesù: “Date a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che  è di Dio” comprendendo che il lavoro del docente di religione anche se carico  di  apparente  tensione,  se fatto  con  disposizione  retta,  por-terà  ad  una  gioia  piena  ed  a  dei riconoscimenti  non  misurabili economicamente,  ma  capaci  di riempire  il  nostro  cuore  di  un tesoro inesauribile; Chiudiamo  dando  una  lettura  adesso riflessiva a quanto scritto nei sei punti precedenti. La Chiesa da quando è nata, partendo dall’archè di un annuncio kerigmatico ha sempre dato ad ogni uomo, fino ad arrivare  a  noi  docenti,  approfonden-do,  chiarendo,  semplificando  un  mes-saggio  a  prima  vista  semplice,  ma  di difficile  applicazione  a  causa  della complessità  della  natura  umana.  Il messaggio, tutt’altro che sconosciuto, che ci sentiamo di proporre come con-tinuatori  della  tradizione  cristiana  è questo: “ama il prossimo tuo come te stesso”. Se riusciremo già ad applicare questo precetto,  supereremo  ogni  frontiera ed ogni approccio, per quanto proble-matico,  risulterà  difficile  sì,  ma  co-munque realizzabile. In conclusione riportiamo un messag-gio di Giovanni XXIII nel suo viaggio ad Assisi  del  1962  e  anche  se  è  riferito principalmente  alla  tutela  del  creato, a  nostro  avviso  è  estendibile  anche  a noi  docenti,  chiamati  ad  essere  diffu-sori dei principi di socialità alla base di ogni  costruzione  relazionale  sia  in riferimento  alle  creature  che  al  crea-to: «Sia pace nella concordia, nella comu-nicazione  scambievole,  da  un  capo all’altro  del  mondo,  delle  immense ricchezze  di  ordine  e  natura,  che  Dio ha  affidato  all’intelletto,  alla  volontà, alla  indagine  degli  uomini,  affinché  la giusta  ripartizione  segni  l’ascesa  di quei  principi  di  socialità  che  sono  da Dio e a Dio riportano». Ogni comunicazione umana deve fon-darsi  sulla  pace  che  nasce  da  un  atto della  volontà  dietro  spinta  dell’intel-letto,  quindi  è  pienamente  eseguibile dall’uomo  capax  Dei,  soggetto  libero di  scegliere  ciò  che  è  bene  per  lui  in relazione agli altri.  Se parafrasiamo quanto appena detto applicandolo  all’insegnante  di  religio-ne  cattolica,  penso  sia  facile  intuire quanto  importante  sia  strutturare  un percorso  di  studio  e  di  vita,  uscendo dagli schemi legati al voto, al risultato aritmetico,  alle  attività  programmate ed imposte da un sistema che spesso dimentica  che  lo  studente  è  prima  di tutto  una  persona  alla  quale  bisogna dare  il  massimo  delle  attenzioni  per poter  trarre  da  lei  il  meglio,  forman-dola  per  essere  pronta  ad  affrontare le  difficoltà  di  un  mondo  estrema-mente  complesso  ed  a  tanti  scono-sciuto. 

7    Negli  ultimi  anni  stiamo  sempre  più assistendo  ad  una  continua  fioritura  di scuole targate ‘Metodo Montessori’ sia nel settore pubblico che in quello priva-to. Noi insegnanti di Religione Cattolica partendo  dalla  scuola  dell’infanzia  fino alla secondaria, ci troviamo di fronte ad un  interessante  dilemma:  è  il  Metodo Montessori  che  entra  nell’IRC  o  l’IRC che  si  deve  adattare  al  Metodo  Mon-tessori? Purtroppo, la ricerca scientifica non  ha  ancora  iniziato  ad  occuparsi  di questa  reale  difficoltà.  Resta  quindi  a noi  risolvere  l’arcano  mistero.    Oltre  a questo,  tutti  gli  studi  e  le  ricerche  che Maria Montessori ha operato nella sua vita  incontrano  una  società  molto  di-versa dalla nostra, in cui il pensiero sul senso religioso e spirituale del bambino era fortemente legato alla trasmissione del sapere cristiano cattolico in maniera catechetica e nozionistica. Basti pensa-re alle leggi in vigore al tempo in cui la Montessori ha elaborato il suo Metodo: il  ruolo  dell’insegnante  di  religione  era quello  di  indottrinare  e  fare  catechesi (vedi  art.  36  del  Concordato  dell’11 Febbraio  1929).  Molto  lontano  quindi dal  Concordato  del  1984  che  pone  al centro  dell’insegnamento  i  valori  che  il cristianesimo apporta nella società e la conoscenza del  grande  patrimonio  sto-rico artistico. Inoltre, viene lasciata alle famiglie  la  libertà  di  scegliere  se  avva-lersi o meno di questo insegnamento.  Nel suo contesto storico e pedagogico Maria  Montessori,  donna  di  “sincera  e calda  fede  religiosa,  non  ha mai  rinne-gato  la  sua  appartenenza  alla  Chiesa cattolica” (M. Montessori, Dio e il bam-bino e altri scritti inediti, ed. La Scuola, 32) inizia a riflettere anche sulla dimen-sione spirituale del bambino. La sua attività tende a considerare quali siano  i  bisogni  spirituali  del  bambino  e come essi cambino in base all’età. “Sono così capaci di distingue-re le cose naturali e le sopran-naturali, che la loro intuizione ci  ha  fatto  pensare  ad  un  pe-riodo  sensitivo  religioso:  la prima  età  sembra  congiunta con  Dio  come  lo  sviluppo  del corpo  è  strettamente  dipen-dente  dalle  leggi  naturali  che lo  stanno  trasformando»  (M. Montessori,  La  scoperta  del bambino,  Milano,  Garzanti, 1950, 324 s.)     L’avvicinamento  della  Montessori all’ambito  religioso  del  bambino  nasce nei  primi  decenni  del  Novecento  quan-do  un  missionario  rimane  colpito  dal suo  Metodo,  secondo  lui,  profonda-mente  cattolico  nella  sostanza  e  lo  ap-plica  nelle  Case  della  Maternità  a  Bar-cellona. “L’umiltà e la pazienza della maestra, i fatti  messi  in  valore  più  che  le  parole, l’ambiente  sensoriale  come  inizio  della vita psichica, il silenzio e il raccoglimen-to ottenuto dai piccoli bambini, la liber-tà  di  perfezionarsi  lasciata  all’anima infantile, e la cura minuziosa nel preve-nire e correggere tutto quanto è male o anche semplice errore o tenue imperfe-zione,  il controllo dell’errore  immedesi-mato  col  materiale  di  sviluppo;  e  il  ri-spetto  della  vita  interiore  dei  bambini professato  con  culto  di  carità,  erano tutti  principi  di  pedagogia che  sembra-rono  loro  emanati  ed  ispirati  diretta-mente  dal  cattolicesimo.”(M.  Montes-sori, I bambini viventi nella Chiesa, Gar-zanti, 10)   Per  lei  la  religione  è  parte  della  vita. Per  questo  non  bisogna  insegnare  la religione  solo  con  le  parole,  ma  anche attraverso l’esperienza. “Per passare da una vecchia educazione religiosa di tipo scolastico  a  una  nuova  educazione  di tipo attivo, non si doveva tanto andare nel senso di adottare un metodo attivi-stico  nella  catechesi,  cioè  nell’insegna-mento  della  “dottrina”,  quanto  piutto-sto passare dalla catechesi alla  mistagogia:  cioè,  all’azione  liturgi-ca.” (M. Montessori, Dio e il bambino e altri scritti inediti, ed. La Scuola) Molte delle sue ricerche e dei suoi studi sono legate  alla  liturgia  cristiana:  I  bambini viventi nella Chiesa. La vita in Cristo. La Santa Messa  spiegata  ai bambini,  sono principalmente  testi  catechetici  che  si occupano dell’anima e della spiritualità dei  fanciulli,  proponendo  un  nuovo modo di fare catechesi più esperienzia-le  e  meno  legato  all’autorità  dell’adul-to.  “Siamo  tenuti  ad  aiutare  i  fanciulli insegnando loro quel che devono sape-re  sulla  religione;  ma  dobbiamo  anche ricordare che il fanciullo può aiutarci a sua volta mostrandoci la via  del Regno dei  cieli.”  (M.  Montessori,  La  santa  GLI ASPETTI EDUCATIVI DELL’IRC TRA PONTI E MURI  IL METODO MONTESSORI E L’IRC  “Il segreto dell’educazione è riconoscere e osservare il divi-no nell’uomo” di Erica Sommariva   

8  Messa spiegata ai bambini, ed. Garzanti, 102) Per lei era fondamentale il rispetto del  bambino  da  parte  del  maestro  per-ché nei bambini “sono vivi in essi impul-si spirituali che talvolta nell’adulto sono atrofizzati”  (M.  Montessori,  La  santa Messa spiegata ai bambini, ed. Garzanti, 102) Dopo la morte di Maria Montessori, tra il 1954 e 1956, Gianna Gobbi, insegnan-te  Montessoriana,  e  Sofia  Cavalletti, biblista, pensano ad una nuova forma di catechesi  orientata,  non  tanto  alla  ver-sione  nozionistica  del  sapere,  ma  alla vita stessa. (Vedi: S. Cavalletti, Il poten-ziale  religioso  del  bambino.  Descrizione di un’esperienza con i bambini da 3 a 6 anni,  Roma,  Città  Nuova,  1979;  Id.,  Il potenziale  religioso  tra  i  6  e  i  12  anni, ivi, 1996). Nelle loro ricerche cercano di tradurre il messaggio evangelico a misu-ra di bambino rispondendo alla doman-da:  di  cosa  ha  il  bisogno  il  bambino  a seconda  dell’età?  Anche  nell’ambito spirituale  capiscono  che  il  bambino  ha tappe  di  sviluppo  che  devono  essere rispettate.  Così,  creano  oggetti  per  tra-smettere il messaggio evangelico e litur-gico,  affinché  i  bambini  possano “muovere le mani per muovere la men-te” e permettere loro di entrare in rap-porto con Dio. Davanti a questa moltitu-dine  di  studi  e  ricerche  sul  senso  spiri-tuale  del  bambino,  ci  sono  diverse  do-mande  che  necessitano  di  risposte:  co-me  conciliare  l’Ispirazione  del  Metodo Montessori con la figura dell’Insegnante di Religione Cattolica oggi? Come si de-ve  porre  nei  confronti  del  bambino? Tanti di questi dubbi rimangono ancora aperti. Alcuni punti fermi che nel nostro agire educativo possiamo utilizzare par-tendo dagli studi che Maria Montessori ci ha lasciato sono: la fiducia nel bambi-no  e  il  rispetto  che  dobbiamo  nei  suoi confronti; un cambio di sguardo verso il bambino  e  nella  nostra  relazione  con lui;  una  progettazione  e  realizzazione del  materiale  di  lavoro  che  s’intersechi con  ciò  che  vogliamo  presentare,  in modo  che  i  bambini  possano  lavorare anche in autonomia; non avere paura di sbagliare,  ma  cercare  sempre  nuove strade  e  nuovi  modi  per  realizzare  al meglio le attività che abbiamo program-mato. Infatti, quando si entra in una classe ad indirizzo  Montessori  è  necessario  un cambio di sguardo. Sia sull’intera classe, sia  nel  modo  in  cui  osserviamo  ed  en-triamo  in  relazione  con  ogni  bambino. In  tanti  ci  troveremo  in  difficoltà.  “La maestra  ha  imparato  troppo  ad  essere l’unica  attività  libera  della  scuola  inve-stita  del  compito  di  soffocare  l’attività degli  allievi.  Quando  essa  non  ottiene l’ordine  e  il  silenzio,  si  guarda  intorno smarrita come chiedendo scusa al mon-do e chiamandolo a testimone della sua innocenza:  invano  le  si  ripete  che  il  di-sordine  del  primo  momento  è  necessa-rio. E quando viene obbligata a non fare altro che guardare, ella si chiede se non debba  dare  le  dimissioni,  poiché  non  si sente più  una maestra.”  (M. Montesso-ri, Educare alla libertà, Oscar Mondado-ri, 20)  Spesso  è proprio così,  c’è un ini-ziale momento di confusione, che poi si appiana  lasciando  posto  al  silenzio  e  al lavoro.   È  necessario  per  l’insegnante  quindi creare dei percorsi di auto-apprendimento  e  auto-correzione  per permettere  al  bambino  di  sviluppare l’autostima  e  la  capacità  di  “problem solving”  che  lo  accompagneranno  per tutto il resto della vita. Il  bambino  sa  ascoltare,  ma  ha  anche bisogno di lavorare, di agire. “Quando la mano si muove, muove la mente” affer-ma la nota pedagogista. Ecco la necessi-tà  di  creare  del  materiale  che  possa essere utile durante le lezioni di Religio-ne che rispecchi il più possibile i principi montessoriani,  ma  che  sia  in  grado  di legarsi ai programmi ministeriali dell’IRC.  Il  materiale  serve  per  spiegare l’essenza  delle  cose.  Rispecchia  l’espe-rienza pratica delle nostre parole, tradu-ce ciò che noi diciamo.  Il compito che ci aspetta  è  arduo,  soprattutto  perché bisogna  inven-tare nuove rotte:  non  dob-biamo avere paura  di  sba-gliare!  È  solo continuando  a procedere  per “tentativi ed errori” che pos-siamo avvici-narci  sempre  di più  allo  spirito che  ha  animato Maria  Montes-sori. Inoltre,  in  que-sta  sfida  non dobbiamo  iso-larci e rimanere soli,  ma  far  sì che crescano gruppi di lavoro per  condividere il  nostro  pen-siero e le nostre esperienze. 

9  LA MINDFULNESS A SCUOLA: un’opportunità per l’IRC? di Elena D’Angelo La mindfulness è una pratica meditativa di origine buddhista ormai  così  diffusa  nella  cultura  contemporanea  da  trovare applicazione nei campi più disparati. Nasce in occidente, alla fine degli anni Settanta, ad opera del medico americano Jon Kabat-Zinn  ideatore  del  protocollo  MBSR  (Mindfulness  Ba-sed  Stress  Reduction)  che,  avvalendosi  delle  tecniche  della meditazione  vipassana,  quella  usata  dallo  stesso  Buddha come  rimedio  universale  per  ogni  sofferenza,  cerca  di  inse-gnare all’uomo contemporaneo la focalizzazione della men-te  sul  momento  presente.  D’altra  parte,  Mindfulness  è  la traduzione  inglese  del  termine  sanscrito  “sati”  che  significa “consapevolezza”, che non è solo quella cognitiva, ossia l’es-sere pienamente partecipi dell’esperienza che si sta vivendo, superando  la  “ruminazione  mentale”,  il  rimuginare  sugli eventi  passati  o  la  proiezione  verso  un  futuro  che  procura ansia, ma anche quella emotiva, che consiste nel saper dare un nome alle emozioni che si provano senza però giudicarle, in un atteggiamento di serena accettazione.  I benefici psico-fisici promessi da questa pratica sono tali da aver avuto una sperimentazione anche all’interno del conte-sto scolastico, dove l’insegnante non è chiamato ad un com-pito  meramente  formativo,  ma  sempre  più  ad  occuparsi anche dell’aspetto emotivo dell’alunno. Nella scuola di oggi, infatti, registriamo la crescita numerica di bambini con pro-blemi comportamentali e di apprendimento, fenomeno che richiede una figura di insegnante che comprenda le dinami-che emotive implicate nel processo di acquisizione delle co-noscenze  e delle  competenze e che le  sappia gestire.  L’ap-plicazione dei protocolli Mindfulness nel contesto scolastico è ancora agli albori, ma gli studi effettuati finora testimonia-no un impatto positivo, il quale riconosce come che le attivi-tà  di  mindfulness  riducano  lo  stress,  migliorino  le  capacità attentive,  favoriscano  la  regolazione  emotiva,  aumentino  le competenze  sociali  e  anche  le  abilità  scolastiche.  In  base  a tutti questi benefici l’assistere ad un moltiplicarsi di pubbli-cazioni  sul  tema  rivolte  ai  docenti  e  corsi  riconosciuti  dal MIUR per l’acquisizione delle tecniche proprie della mindfu-ness  non  sorprende  affatto.  Come  operatori  della  scuola anche noi insegnanti di religione non possiamo non sentirci interpellati da questa realtà in evidente espansione, infatti la professionalità  del  docente  richiede,  oltre  alla  padronanza della propria disciplina, anche l’apertura alla sperimentazio-ne e all’ innovazione.  Perciò:  come  approcciarci  a  questa  novità?  Perso-nalmente non condivido l’idea di chi vede nella mindfulness una  “minaccia”,  ossia  un  tentativo  subdolo  di  introdurre  il buddhismo  nella  nostra  scuola,  quanto  piuttosto  uno  stru-mento  che,  se  usato  con  discernimento,  può  rendere  più efficaci  le  nostre  lezioni.  Il  presupposto  fondamentale  è quello  di  non  improvvisarsi  “maestri  di  meditazione”  ma  di avere una formazione che ci permetta di usare gli strumenti di questa tecnica sia per creare ambienti di apprendimento sereni,  sia  anche  per  migliorare  il  nostro  rapporto  con  gli alunni, fronteggiare le situazioni di stress e ottimizzare l’or-ganizzazione del nostro lavoro. Volendo fornire delle indica-zioni pratiche ritengo che, nel caso di una classe particolar-

10  mente  turbolenta,  potrebbe  essere  una  buona  strategia introdurre una routine di rilassamento nei primi dieci minuti di  lezione,  attraverso  esercizi  di  respirazione  controllata, oppure ricorrere a metodi per migliorare la concentrazione quando  ci  accorgiamo  che  questa  sta  pericolosamente  sce-mando. Ma al di là delle diverse strategie che la mindfulness ci  offre  per  creare  un  ambiente  rilassato,  armonioso  e  cal-mo, dove diventa più facile apprendere ma anche insegnare, possiamo utilizzare le  stesse  per rendere più  accattivanti le tematiche legate alla nostra disciplina, consapevoli del fatto che il coinvolgimento emotivo potenzia il processo cognitivo rendendo  più  facile  l’apprendimento.  Pensiamo  alle  molte-plici  applicazioni  che  la  mindfulness  può  trovare  all’interno della scuola primaria, come nelle attività di accoglienza, do-ve  possiamo  far  fronte  alle  difficoltà  emotive  dei  bambini nei primi giorni di scuola proponendo attività sulle emozioni, oppure una lezione sulla creazione introdotta da una medi-tazione  camminata  nel  giardino  per  cogliere  i  rumori,  gli odori e i colori della natura o gli esercizi sulla gratitudine per avviare una lezione sul “Cantico delle creature” di San Fran-cesco.  Naturalmente,  si  possono  pensare  applicazioni  delle tecniche in tutti i gradi scolastici attraverso una progettazio-ne  che  tenga  conto  delle  capacità  e  risorse  dello  specifico livello  evolutivo  dei  soggetti  coinvolti  e  delle  esigenze  pro-prie della classe. Non si tratta di trasformare le nostre aule in templi buddhisti, né di rincorrere ingenuamente la moda del momento ma di cogliere le potenzialità di uno strumen-to la cui valenza positiva o negativa dipende solo dall’utilizzo che  se  ne  fa.  Per  essere  chiari:  non  dobbiamo  insegnare  la mindfulness, ma sfruttarne le potenzialità per la creazione di un ambiente di apprendimento sereno e favorire una parte-cipazione attiva ed interessata dei nostri alunni, in modo  da ottenere con più efficacia e soddisfazione, il raggiungimento delle  finalità  educative  e  formative   specifiche  della  nostra disciplina.  Nicolas Egender, I riflessi della Pasqua. Le grandi feste bizantine, pref. di A. Lossky, ed. italiana a cura di L. d’Ayala Valva, Edizioni Qiqajon-Comunità di Bose, Magnano 2013.  di Fr. Luigi d’Ayala Valva, monaco di Bose Scritto  dal  monaco  benedettino  p.  Ni-colas  Egender  del  Monastero  della Santa  Croce  di  Chevetogne  (Belgio), che ha vissuto dal 1996 al 1997 a Geru-salemme, ricoprendo la carica di abate dell’Abbazia della Dormizione sul Mon-te  Sion,  e  adesso  ormai  centenario  (è nato  a  Mulhouse  nel  1923),  I  riflessi della Pasqua. Le grandi feste bizantine (titolo originale: Pâques. Grandes fêtes byzantines ) è quello che si può senz’al-tro chiamare l’opera di una vita. La  struttura  del  libro  è  formata  da capitoli  tematici  consacrati  specifica-mente  a  ogni  festa  dell’anno  liturgico bizantino. L’autore ha scelto di presen-tare  le  feste  non  secondo  l’ordine  in cui  si  presentano  nell’anno  bizantino, ma  secondo  un  ordine “logico” o meglio teologi-co,  ossia  seguendo  la scansione delle tappe dei misteri  della  storia  della salvezza  (vita  di  Cristo  e di  Maria).  A  una  prima parte,  che  considera  in-nanzitutto  le  feste  legate al  mistero  dell’Incarna-zione  (Natale,  Epifania, Incontro  del  Signore,  An-nunciazione...),  ne  segue un’altra, che considera le feste  legate  al  mistero della  redenzione  (ciclo pasquale).  Le  feste  ana-lizzate  nella  terza  e  ulti-ma  parte  poi,  essenzial-mente  quelle  mariane, intendono presentare, nel segno  della  mariologia  e dell’ecclesiologia, il rinno-vamento  continuo  che  i misteri storico-salvifici sono  chiamati  a  ricevere nello  spazio-tempo  della Chiesa.  Maria  è  considerata  infatti  co-me segno e icona vivente della Chiesa. Poiché  l’autore,  seguendo  un  filone di  studi  già  ampiamente  rappresenta-to,  accorda  alla  liturgia  di  Gerusalem-me  un  ruolo  chiave  per  la  nascita  e  lo sviluppo  storico  di  quasi  tutte  le  feste dell’anno liturgico, l’analisi delle singo-le  feste  è  preceduta  da  un  capitolo introduttivo  specificamente  dedicato alla  liturgia  di  Gerusalemme  all’epoca del  vescovo  Cirillo,  verso  la  fine  del  IV secolo,  nella  forma  in  cui  è  possibile ricostruirla  in  base  alla  documentazio-ne letteraria e liturgica. Questo capito-lo, che si basa sulle conoscenze dirette acquisite  dall’autore  nella  sua  lunga permanenza  nella  città  santa,  è  estre-mamente  preciso  e  documentato.  I riferimenti  agli  usi  liturgici  di  Gerusa-lemme sono del resto disseminati con-tinuamente  in  tutto  il  libro  (si  veda  ad es. l’interessante excursus sul rito della “Luce  santa”  [Αγιον  φως]  che  viene celebrato  nel Santo  sepolcro al  sabato santo. Ogni  capitolo  tematico  è  strutturato in  modo  simile.   Vi  troviamo  innanzi-tutto una brevissima presentazione sul senso  teologico  della  festa  in  base  ai testi  della  Scrittura  di  riferimento (quando  ci  esistono).  Seguono  alcune pagine di carattere storico sulla nascita e lo sviluppo della festa nell’ambito dei primi secoli cristiani. Poi brevemente si descrive  il  modo  in  cui  la  festa  viene 

11  celebrata oggi nelle chiese di tradizione bizantina. Si elencano poi i testi scritturistici che ricorrono nei testi liturgici della festa e si fa riferimento alle interpretazioni allegorico-tipologiche a cui sono stati sottoposti grazie alla riflessione dei padri (il riferi-mento ai Padri è costante in tutta l’analisi delle feste). Quindi, dopo aver fatto emergere i temi principali che emergono dagli inni della festa, li si presenta per ordine attraverso estese citazioni. Questa è la parte più ampia, più ricca e più interessante di ogni capitolo, che offre al lettore la possibilità di leggere testi di grande bellezza poetica e di grande profondità teologica, che offrono spesso chiavi interessantissime per interpretare il senso spirituale delle singole feste e trasformarlo in preghiera. L’in-nologia liturgica bizantina consente un approccio profondo e unitario ai misteri dell’historia salutis. Le citazioni di inni qui rac-colte costituiscono una preziosa antologia da cui i lettori che non hanno particolare familiarità con la liturgia bizantina potran-no trarre grande utilità Per concludere con le parole di André Lossky, teologo ortodosso che firma la prefazione, in questo libro “le azioni salvifiche sono  oggetto  di  un’analisi  tesa  a  dimostrare  come  questa  liturgia  non  sia  un’enunciazione  cerebrale,  ma  piuttosto  una  lode piena di meraviglia e una glorificazione dei benefici compiuti da Dio in favore del genere umano”. Un libro certamente da medi-tare, che può costituire per tutti uno stimolo e un valido strumento di approfondimento spirituale durante il cammino dell’anno liturgico. Fr. Luigi d’Ayala Valva,  monaco di Bose PASQUA E SETTIMANA DEL RINNOVAMENTO  “Il  Cristo  è  risorto!  È  veramente  risorto!”.  Questo  grido  di  gioia  risuona  per  tutto  il  mondo cristiano nella seconda parte della notte di Pasqua 1, in questo mattutino di Pasqua, seguito dalla celebrazione eucaristica del giorno. Tale saluto non si interromperà più per tutto il tem-po  pasquale.  È  la  festa  più  celebre  dei  cristiani  d’oriente,  traboccante  della  gioia  esaltante della resurrezione, una gioia portata fino all’ebbrezza spirituale. L’intera creazione vive all’uni-sono con la nostra gioia. D’ora in poi, l’accesso a Dio è senza ostacoli; le porte dell’iconostasi restano aperte per tutta la settimana. La salmodia viene omessa, a parte i versetti delle lodi e del lucernario: tutto è giubilo e lode ininterrotta, espressa soprattutto attraverso il canone di Giovanni Damasceno, poema che è da annoverare tra le più alte vette della poesia trasfigura-ta. È quasi mezzanotte. La lettura degli Atti si interrompe. La chiesa è sprofondata nell’oscuri-tà. Si riprende il canone del sabato santo e, mentre viene cantato, i celebranti si presentano davanti  all’epitáphios,  ancora  presente,  lo  incensano  e,  durante  il  salmo  50,  lo  portano  nel santuario deponendolo sull’altare, dove resterà per tutto il tempo pasquale . Cala poi un gran-de silenzio.  Nel santuario, con le porte ancora chiuse, appare una luce: il celebrante accende una prima candela del trikírion e il clero canta tre volte l’inno angelico, perché solo gli angeli sono stati testimoni della resurrezione:     Gli angeli in cielo, o Cristo Salvatore, cantano la tua resurrezione: rendi degni anche noi sulla terra di glorificarti con cuore puro.  Il celebrante accende quindi la seconda e poi la terza candela del trikírion. Le porte si aprono e inizia  la  processione  pasquale.  Il  coro  e  i  fedeli  entrano  nel  canto  angelico  e,  a  partire  dal trikírion, la luce si diffonde sull’assemblea attraverso tutta la chiesa, con una rapidità impres-sionante.  La  processione  fa  il  giro  intorno  alla  chiesa.  Quando  poi  arriva  davanti  alla  chiesa chiusa, il celebrante incomincia il mattutino pasquale:     Gloria alla santa, consustanziale, vivificante e indivisibile Trinità in ogni tempo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen (estratto dal capitolo I).  

12  La Pedagogia dell’Ecumenismo:  I valori ecumenici della Pedagogia  di Bellusci Costantino Con  la  parola  “Ecumenismo”,  dal  greco  oikouméne   (Terra abitata), si intende il dialogo che si instaura tra le chiese cri-stiane, ovvero tutto quello  che pone in  comunione gli inse-gnamenti  evangelici  e  li  fa  mettere  in  pratica  nel  reciproco rispetto  delle  diverse  confessioni  religiose,  con  unità  di  in-tenti e per amore della verità. L’Ecumenismo, pertanto, indi-ca  un  cammino  di  riflessione  e  di  maturazione  da  parte  di tutte le comunità ecclesiali per ritrovarsi nella comune Casa di  Dio  Padre.  Esso  ha  assunto  anche  delle  connotazioni  so-ciali  e  politiche,  che  indicano  la  necessità  di  acquisire  una stessa identità, per creare comunione, nel rispetto delle sin-gole  individualità  e  differenze.  Non  è  pensabile,  infatti,  un “ecumenismo” che veda la superiorità di una chiesa sull’altra o  un  appiattimento  di  tutte  le  chiese  confluenti  in  un'unica Chiesa.  Ciò  significherebbe  la  morte  di  tutti  e  lo  svilimento delle  ricchezze  che  ogni  chiesa  porta  con  sé.  Dio  ha  molti volti, lo Spirito Santo soffia dove vuole e conferisce vari cari-smi, per questo è bene che le Chiese rimangano con le pro-prie  peculiarità  liturgiche  e  rituali,  ma  con  l’unica  dottrina. Se di unità si deve parlare, dunque, questa deve essere nella pluralità.  Bisogna,  pertanto,  creare  una  base  minima  e  co-mune  di  fede  per  poter  accedere  all’unità  e  al  dialogo  che consiste nel credere in Gesù Cristo, Figlio di Dio e Salvatore del Mondo, e nella Trinità. La modalità di instaurare un dia-logo  tra  le  varie  confessioni,  con  una  comune  missione  di annuncio  e  di  conoscenza  del  Cristianesimo,  ce  la  propone Gesù con l’invito rivolto ai suoi apostoli: Andate e fate miei discepoli tutti i popoli (Mt. 28,19). L’universale  apertura  ecclesiale  si  deve  esplicitare, allora, in un atteggiamento di unità e di servizio di Dio verso l'uomo e dell’uomo verso Dio e verso il suo prossimo. Gesù, infatti,  non  è  venuto  sulla  Terra  per  essere  servito,  ma  per servire e ne dà l'esempio nell'Ultima Cena lavando   i  piedi  ai  suoi  discepoli,  "perché  come  ho  fatto  io, facciate anche voi" (Gv. 13,16).  Tutte  le  confessioni  religiose  cristiane  devono  con-tribuire: i Protestanti, con la Parola, come fondamento della comunità  e  della  nostra  fede;  gli  Ortodossi,  introducendoci nella ricchezza della contemplazione e della liturgia; i Cattoli-ci  con  la  loro  dottrina.  Anche  la  Chiesa  Locale  di  Lungro,  di rito  orientale,  contribuisce  con  il  suo  importante  ruolo  e  la sua  particolare  caratteristica,  nell’Ecumenismo  ecclesiale perché  determina,  con  la  sua  specificità,  un  legame  tra  le chiese  di  rito  liturgico  greco-bizantino  cattolico  e  quelle  di rito  romano-latino  cattolico.  È  molto  impegnata,  infatti,  a instaurare  una  fraterna  comunione  religiosa  con  le  altre Chiese Locali cattoliche e con le comunità di altre confessio-ni  religiose  cristiane,  soprattutto  durante  la  “Settimana  di Preghiera  per  l’  Unità  dei  Cristiani”,  attraverso  vari  incontri ecumenici.  Il  nostro  Eparca,  tra  l’altro,  è  il  Delegato  della Conferenza Episcopale Calabria per l’Ecumenismo e il Dialo-go. Siamo  tutti  fratelli  e  sorelle  in  Dio  e  dobbiamo 

13  amarci  gli  uni  gli  altri,  come  ha  fatto  e  come  ci  ha  insegnato Gesù,  volto  storico  dell'amore  del  Padre  e  spazio  d'incontro tra  Dio  e  l'uomo.  Così  l'uomo  diventa  corpo  e  luogo  in  cui  si incontra con il suo simile, in amorevole condivisione, esperen-do  Dio  nelle  sue  molteplici  diversità  espressive.  Primo  atteg-giamento,  dunque,  dello  “spirito  ecumenico”  è  il  mettersi  in ascolto di Dio, che nell'altro ci interpella e ci spinge ad aprirci a  Lui  in  un  atto  di  amore  e  di  comunione  fraterna.  Per  sua natura l'uomo è ecumenico in quanto è, naturalmente, porta-to ad incontrarsi e a dialogare. Il dialogo è il primo atto peda-gogico  attraverso  cui  Dio  interpella  e  stimola  l'uomo  con  il linguaggio umano, ma l’uomo si deve aprire a Lui. Il parlare di Dio è dialogico: Dio interpella l'uomo e si lascia interpellare.  Fare dialogo, quindi, significa incontrarsi nella diversi-tà,  accogliendosi  reciprocamente,  come  fratelli  e  sorelle  in Cristo,  nel  rispetto  delle  identità,  ,  rivelandosi  nella  pluralità, proponendosi  come  ricchezza  che  fa  crescere  e  aiuta  a  con-vergere  verso  l'unica  casa  del  Padre.  Egli  è  sempre  là  dove l'uomo lo cerca, si riflette nel prossimo, si presenta con il  Fi-glio  nei  sacramenti,  particolarmente  nell’Eucarestia,  e  con  lo Spirito Santo nell’epìclesi. In tal modo, ci spinge in una conti-nua ricerca personale e sacramentale.  I  valori  ecumenici  della  pedagogia:  la  pedagogia  (dal  greco paidagògos,  ragazzo  guidato all’educazione)  è  “l’arte  del  gui-dare” e si realizza in tutte le età della vita. Vige, in questo con-testo, anche una “pedagogia dell’ecumenismo” con i suoi va-lori per creare un legame, sia religioso che laicale (civile), che guidi ed educhi. La Chiesa, in particolare, ce lo insegna con le sue encicliche come la  Unitatis Redintegratio che parla di in-contro,  di  dialogo  e  di  cammino  con  l’intento  di  giungere, attraverso un percorso comune, alla reciproca conoscenza per individuare  e  vedere  il  prossimo  come  un’opportunità.  L’in-contro,  pertanto,  è  indispensabile  e  i  cristiani,  a  maggior  ra-gione, ne devono essere consapevoli; devono corrispondersi e rivolgersi  verso  gli  altri,  con  accettazione,  educazione,  ri-spetto,  tolleranza.  In  più  ampia  dimensione,  a  livello  sociale, devono agire e rispondere con un’apertura verso altre culture e confessioni religiose, senza porre limitazioni e/o confini. Gli altri non devono creare preoccupazione e precludere un rap-porto  umano  e  civile.  Bisogna,  pertanto,  riflettere  sui  condi-zionamenti culturali, psicologici, religiosi; usare i buoni senti-menti,  la  propria  intelligenza  e  coscienza  per  migliorare,  in primis,  l’immagine  di  noi  stessi,  poi  quella  dell’altro  e  dello straniero, instaurando un rapporto di sym-pàtheia e raggiun-gere, così, l’obiettivo prefissato. Si stabilisce, di conseguenza, un dialogo, una interlocuzione che permette di comprendere l’altrui punto di vista e si addiviene, così, a un’intesa. La peda-gogia  dell’ecumenismo  deve,  innanzitutto,  interessare  le  co-munità  ecclesiali,  attraverso  la  catechesi,  e  poi  quelle  laicali con  la  partecipazione  e  con  il  coinvolgimento  delle  famiglie, delle  istituzioni  pubbliche  e,  soprattutto,  delle  scuole  con i  ragazzi delle primarie, con quelli della secondaria, di primo e secondo grado, fino a raggiungere i giovani universitari, attra-verso  la  didattica  educativa  e  l’intercultura.  È  importante, infatti,  fare  esperienza  comunionale:  culturale,  sentimentale, sociale e spirituale. Soltanto in questa maniera si può percepi-re e conoscere il prossimo. L’IRC,  a  scuola,  può  aiutare  molto  e  guidare,  sotto questo  aspetto,  gli  studenti,  con  la  Storia  delle  Religioni,  alla conoscenza delle varie vicende storico-teologiche che si sono susseguite e, attraverso degli specifici programmi, può svilup-pare  tematiche  sull’ecumenismo,  sul  dialogo  e  sull’incontro umano.  Questa  è  l’autentica  “Pedagogia  dell’ecumenismo” che  ha  lo  scopo  precipuo  di  “educare”  al  buon  studio  e  alla vera conoscenza per costruire una nuova, migliore e più civile generazione con idee buone, con sani principi e con valori di amore, giustizia, onestà, pace e rispetto reciproco.  

14  La Capitale Italiana della Cultura 2023 una grande occasio-ne civica L’annuale  manifestazione  internazionale  Capitale  Italiana della  Cultura  quest’anno  ha  indicato  Bergamo  e  Brescia  co-me territori significativi per l’Italia e tutte le nazioni. La scelta ha  sollecitato  noi  docenti  di  Irc  a  ri-conoscere  le  due  città sorelle strette nelle origini e nell'apporto che costantemente danno alle diverse culture che da anni ospitano fianco a fian-co dei propri cittadini.  Le iniziative di formazione per gli insegnanti di Irc ed il con-corso  per  Primarie  e  Secondarie  di  primo  grado,  promossi dalle due Diocesi sono state per docenti e alunni una grande occasione di relazioni nuove e di nuove conoscenze di terri-tori e personalità di grande valore spirituale e morale tra le quali, per esempio, Papa Giovanni XXIII e Paolo VI, proclama-ti santi dalla Chiesa.  Abbiamo  potuto  fare  conoscere  i  contributi  culturali  delle due  città  non  solo  ai  nostri  stessi  concittadini,  ma  anche  a quell’ampia parte di mondo che si definisce laico e che, per motivi  di  orientamento  ideologico  diverso,  rischierebbe  di non conoscere gli apporti della comunità di fede al mondo in quanto spazio di vita di tutti coloro che sono cittadini. (https://www.youtube.com/watch?v=X0pPn4PWFVY) Al Concorso si calcola abbiano partecipato circa cinquecento insegnanti e cinquemila alunni. Come abbiamo partecipato Il  gruppo  di  formazione  dell’Ufficio  Irc  di  Bergamo,  guidato da Don Michele Cortinovis e dalla Maestra in pensione Ange-la  Grignani,  ha  condotto  un  percorso  di  formazione  dei  do-centi  specialisti  e  titolari  di  classe  della  primaria  che  hanno illustrato  i  grandi  temi  dei  due  Papi  legati  alla  Promozione dell’uomo e della Pace e che, motivati dal loro credo religio-so  e  civico,  nonché  dal  loro  amore  per  i  santi  Patroni  Ales-sandro e Faustino e Giovita, hanno saputo dare un contribu-to  al  cambiamento  del  pensiero  dell'umanità  in  merito  al tema  della  Pace,  radicata  nella  relazione  a  Dio  creatore  e salvatore.  Questo  radicamento  nella  fede  e  nella  Comunità  non  fu  e non è chiusura verso le altre culture e gli altri mondi, come si vide particolarmente nelle azioni di pace che in Papa Giovan-ni  XXIII  divennero  addirittura  involontariamente  eclatanti, come  quando,  invitato  da  John  Kennedy,  intervenne,  con quel radio messaggio concordato con Krushev, per superare la crisi di Cuba, che nel 1962 stava portando il mondo al limi-te di un conflitto mondiale atomico.  Lo  stesso  Kruscev  ringraziò  e  approvò  per  Papa  Giovanni  il Premio Balzan per la Pace cui fece seguire gli inaspettati au-guri natalizi. Uno dei tanti esempi, questo, per dire le azioni incisive  per  la  pace  e  per  l’uomo  nate  dalla  fede  in  Dio  se-condo il desiderio di due Papi santi. Nelle nostre classi Storia e azione. Ogni docente ha proposto materiali e ricer-che affrontando i temi in modo interdisciplinare, coinvolgen-do  più  colleghi,  in  diversi  casi  l’intero  istituto  e,  in  altri,  an-che i rispettivi comuni. Personalmente,  ho  svolto  interventi  continuativi  in  tutte  le mie classi della primaria e ho proposto di partecipare al con-corso "Bergamo-Brescia Capitale della Cultura 2023. La città Coloriamo la nostra Città "Bergamo-Brescia capitale italiana della Cultura 2023"  Di Marcello Giuliano 

15  che inventa: i valori di una cultura umanistica e artistica. Lu-minosi  testimoni  di  una  pace  senza  confini"  -che  ha  visto  la partecipazione di oltre novanta lavori-, alle due classi quarte con  un  percorso  che  ha  coinvolto  le  discipline  di  Religione, Alternativa, Musica, Storia e Geografia per quattordici ore in ciascuna. Ci  siamo  avvalsi  di  materiali  nostri  e  della  rete,  come,  per esempio,  dell’intervista  al  Sindaco  di  Bergamo  Giorgio  Gori; abbiamo imparato l’inno Crescere insieme, composto dai gio-vani bresciani e bergamaschi dell’Associazione Musicalmente, canto  che,  eseguito  dagli  alunni,  è  divenuto  colonna  sonora del  video  da  noi  prodotto  a  testimonianza  del  lungo  lavoro tradottosi nel libro plastificato in formato A3 poi esposto alla premiazione   tenutasi  a  Sotto  il  Monte  Città  Papa  Giovanni XXIII nel pomeriggio di Sabato 10 Giugno 2023.  Speciale  il  rapporto  con  i  bambini  di  Alternativa. Si sa che durante le ore di Religione gli alunni di culture diver-se spesso seguono il percorso di Alternativa, ma la presente occasione, accostando i temi scelti sotto il profilo dell’Educa-zione Civica, ci ha dato modo con la docente della materia di programmare  e  svolgere  insieme  tutto  questo  lavoro.  Gli alunni  di  Alternativa  sono  stati  felici  di  questa  possibilità  di pensare insieme e conoscere maggiormente il nostro territo-rio,  realizzando  un  lavoro  comune  nel  quale  hanno  potuto esprimere appieno le loro culture.  Un’ alunna, coincidendo il termine del percorso con una sua importante festa religiosa, ha portato anche a scuola   un dolce preparato da sua mamma per tutti i compagni della classe  e  le  insegnanti  ed  ha  raccontato  molte  testimonianze della  sua  esperienza,  a  volte  anche  difficile.  Alla  fine  della lezione, addirittura, stupendomi, mi si è avvicinata e, sottovo-ce,  con  un  sorriso  che  non  finiva  più,  mi  ha  detto:  -Grazie Maestro che mi hai fatto parlare così tanto. Ma cari bimbi, voi sempre dovete parlare! Che dono! Grazie  a  Don  Michele  Cortinovis,  Direttore  uscente  dopo  un lunghissimo servizio, ad Angela Grignani e a Don Luciano Ma-nenti,  Direttore  entrante  dell’Ufficio  Irc,   alle  colleghe  del Gruppo Formazione Irc, alle altre insegnanti e agli alunni per aver reso possibile tutto questo. Prossima Capitale Italiane della Cultura 2024 …  Dopo quanto ho vissuto, penso che tutti noi potremmo dare maggiore a questa manifestazione ideata nel 2014 dal Mini-stro per i beni e le attività culturali Dario Franceschini. Colgo, dunque, l’occasione per cominciare a dire che il prossimo an-no la Capitale Italiana della Cultura 2024 sarà Pesaro.        

16  I SERVIZI PER  TUTTO IL PERSONALE DELLA SCUOLA   Consulenza contrattuale Consulenza Legale  Assistenza fiscale (CAF)  Assistenza per le pensioni (patronato)  Ricostruzioni e progressioni di carriera (docenti e ATA di ruolo e incaricati annuali)  Diritti in merito alle Assenze e ai Permessi  (maternità-paternità-malattia...) Corsi di aggiornamento e formazione  Assicurazioni a tutela della  professione docente  Servizio per il Riconoscimento dei Titoli Pontifici...e molto altro SEI UN DOCENTE O ATA SUPPLENTE E HAI BISOGNO  DI INFORMAZIONI  O ASSISTENZA?  PRENOTA UN APPUNTAMENTO ANCHE IN VIDEO CONFERENZA  CHIAMA N. VERDE 800 820 776 www.fensir.it